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Dieu aime offrir miséricorde et déverser ses bénédictions sur tous

Il nous semble utile de proposer un bref commentaire de Fiducia Supplicans, et nous le prenons d'un article du site de Charis website.


L’objectif principal de la Déclaration est de faire la distinction entre les bénédictions liturgiques et rituelles, qui ne peuvent être accordées qu’à « des choses, des lieux ou des circonstances qui ne contredisent pas la loi ou l’esprit de l’Évangile » (10), et les « simples bénédictions ». cela peut être donné à tous, car Dieu ne refuse jamais de bénir ceux qui ont besoin de son aide et la demandent.

En ce sens, il y a très peu de changement en ce qui concerne les bénédictions dans l’Église aujourd’hui. Les prêtres peuvent invoquer une bénédiction sur à peu près n’importe quoi ou n’importe qui. Les bénédictions sont pétitionnaires ; ils implorent Dieu pour son aide et sa grâce. Dans l’Ancien Testament, Pharaon est béni par Joseph, un âne est béni par la parole et même les maisons et le bétail sont bénis. Les bénédictions sont aveugles dans la mesure où aucune pureté morale ou rituelle n’est requise. Aaron et les prêtres pouvaient invoquer les bénédictions de Dieu sur tout Israël, bons et mauvais. Aujourd'hui, il est assez courant que de nombreuses personnes amènent leurs animaux de compagnie et leurs animaux pour être bénis lors de la fête de Saint François. Cependant, tout ce qui est béni, ni tous ceux qui sont bénis, ne vont pas au ciel.

Ceux qui vivent dans le péché, quelle que soit leur situation, peuvent demander et recevoir une bénédiction. Si un chien ou un objet peut être béni, combien plus quelqu’un créé à l’image et à la ressemblance de Dieu peut-il être béni. Ce n’est pas nouveau. L'ancienne coutume de la liturgie veut qu'à la fin de la messe, le prêtre invoque une bénédiction sur tous ceux qui sont rassemblés : catholiques ou non, saints ou pécheurs. Tout le monde peut recevoir une bénédiction sacerdotale. Toutefois, cela ne s’applique pas aux sacrements. Les sacrements sont d'un ordre différent des sacramentaux et des bénédictions générales. Il faut être catholique et en état de grâce pour recevoir l'Eucharistie.

La Déclaration ne crée pas une nouvelle pratique de l’Église, malgré les gros titres des médias laïcs. Ce document nie catégoriquement tout changement dans « la doctrine éternelle de l’Église » (4). Les individus peuvent être bénis par une simple bénédiction, quel que soit leur état d’âme, et non par les « unions homosexuelles » ou d’autres situations irrégulières, comme les mariages civils de personnes divorcées ou les unions polygames. Le document affirme sans équivoque que « l’Église n’a pas le pouvoir de bénir les unions de personnes du même sexe » (5). Ceci est répété encore en confirmant le Responsum de 2021 selon lequel les unions homosexuelles ne peuvent pas être bénies parce que l’Église ne peut pas bénir le péché : « Pour cette raison, puisque l’Église a toujours considéré comme moralement licites seules les relations sexuelles vécues dans le mariage. , l’Église n’a pas le pouvoir de conférer sa bénédiction liturgique alors que cela offrirait d’une manière ou d’une autre une forme de légitimité morale à une union qui se prétend mariage ou à une pratique sexuelle extra-conjugale » (11). Les bénédictions liturgiques peuvent concerner l’union d’un homme et d’une femme dans le mariage. Les bénédictions générales en dehors de la liturgie concernent uniquement les personnes, les lieux ou les choses, mais pas le lien d'une alliance réservée au mariage. Cela signifie que les couples de même sexe peuvent être bénis en tant qu’individus, mais pas leur union car elle va à l’encontre du plan de Dieu et de la volonté de leur bien.

​La Déclaration donne quelques indications concernant cette simple bénédiction. Les bénédictions de ceux qui vivent dans des unions irrégulières doivent être pour les personnes et être « spontanées », « brèves » et « simples ». Ils ne doivent avoir aucune cérémonie ou « rituel de bénédiction des couples en situation irrégulière » (38). Les bénédictions « ne devraient jamais être accordées en même temps que les cérémonies d’une union civile, ni même en relation avec celles-ci. Il ne peut pas non plus être accompli avec des vêtements, des gestes ou des paroles propres à un mariage. Il en va de même lorsque la bénédiction est demandée par un couple de même sexe. (39).

La Déclaration correspond au désir du pape François de changer l’approche pastorale et le ton de l’Église, et non sa Tradition ou ses doctrines. Son objectif est le « point de vue pastoral » et la « pratique pastorale » et l’accueil des pécheurs avec miséricorde et amour, mais il ne déclare pas qu’il n’y a pas de péché. L’accent principal est que ceux qui recherchent une bénédiction demandent, par besoin et par faiblesse, l’aide de Dieu. « Celui qui demande une bénédiction montre qu’il a besoin de la présence salvatrice de Dieu dans sa vie et celui qui demande une bénédiction à l’Église reconnaît celle-ci comme un sacrement du salut que Dieu offre » (20). Qui peut refuser la bénédiction si ceux qui la demandent « expriment une demande d’aide de Dieu, un appel à vivre mieux et une confiance en un Père qui peut nous aider à vivre mieux » (21) ? En effet, une telle bénédiction ouvre la porte à la grâce transformatrice (voir 25), elle peut aider ceux qui la reçoivent à mieux comprendre la véritable volonté de Dieu pour leur vie (voir 32, 40). Ce récit de la bénédiction comme requête et recherche de Dieu cadre avec le témoignage biblique et la Tradition de l’Église. En effet, répondre généreusement à de telles demandes est un appel opportun de notre Saint-Père : son appel à la « charité pastorale » (13).

Cette charité pastorale compte sur la miséricorde de Dieu. Trop souvent aujourd’hui, il existe une miséricorde bon marché qui embrasse le pécheur et ne dit rien du problème de son péché. La charité pastorale exige que nous aussi aimions et supportions patiemment le pécheur, mais elle exige aussi que nous l'aimions tellement que nous ne le laissions pas esclaves du péché et ignorants de sa menace toujours présente pour le salut. L’Église le fait effectivement depuis deux mille ans. En ce sens, la Déclaration déclare clairement que ces bénédictions ne sont pas destinées à ceux qui souhaitent sanctionner ou légitimer leur union (voir FS 34, 40). Toute application pastorale prudente de l’approche Fiducia Supplicans devrait prendre en compte le fait que certains couples de même sexe recherchent une confirmation de leurs choix. A la bénédiction, le ministre de la bénédiction doit vérifier si l'intention du couple est claire et s'ils sont prêts « à ouvrir leur vie à Dieu, à demander son aide pour vivre mieux, et aussi à invoquer l'Esprit Saint pour que le les valeurs de l’Évangile puissent être vécues avec une plus grande fidélité » (FS 40). Nous devons avoir une foi pastorale dans la miséricorde de Dieu pour faire comprendre à ceux qui sont confrontés à la vérité que Dieu aime le pécheur mais rejette le péché et donne la grâce de la conversion. Saint Augustin témoigne de la miséricorde de Dieu, qui a tellement convaincu sa conscience qu’elle a conduit à sa rédemption et à son salut. Le défi le plus sérieux pour ceux qui vivent dans le péché est de se tromper sur son propre péché. Saint Ambroise accompagnait Augustin avec une charité pastorale, mais cette charité ne cachait pas la vérité et incluait un appel à la conversion.

Parce que donner une simple bénédiction à un couple de même sexe est une question pastorale, il appartient à chaque évêque d'utiliser son « pouvoir de discernement » pour décider de ce qui est possible et de ce qui est le mieux « dans ce lieu concret qu'il connaît mieux que d'autres précisément ». parce que c’est son propre troupeau » (Communiqué de presse DDF concernant l’accueil des Fiducia Supplicans, 4 janvier 2024). Cependant, nous devons tenir compte de l’appel du pape François, repris dans la Déclaration Fiducia Supplicans, à refléter l’attitude de notre Dieu qui aime faire preuve de miséricorde et déverser ses bénédictions.

 

Mgr. Peter SMITH, évêque auxiliaire de Portland, Oregon

Mgr. Etienne VETÖ, évêque auxiliaire de Reims, France

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